NộI Dung

• Giải phóng nô lệ
• Sự thức tỉnh vĩ đại thứ hai
• Hiệp hội chống nô lệ Mỹ
• Súng trường nội bộ phát triển
• Ý tưởng bãi bỏ
• Quyết định của Scott

Phong trào bãi bỏ là một sự thúc đẩy xã hội và chính trị cho sự giải phóng ngay lập tức của tất cả các nô lệ và chấm dứt phân biệt chủng tộc và phân biệt chủng tộc. Biện hộ cho sự giải phóng đã tách những người theo chủ nghĩa bãi bỏ khỏi những người ủng hộ nô lệ ôn hòa hơn, những người tranh luận về việc giải phóng dần dần, và từ các nhà hoạt động của Free Free-Soil, những người tìm cách hạn chế chế độ nô lệ cho các khu vực hiện có và ngăn chặn sự lây lan của nó. Chủ nghĩa bãi bỏ triệt để được thúc đẩy một phần bởi sự nhiệt thành tôn giáo của Đại Thức tỉnh thứ hai, khiến nhiều người ủng hộ việc giải phóng trên cơ sở tôn giáo.Phong trào bãi bỏ ngày càng trở nên nổi bật trong các nhà thờ và chính trị miền Bắc bắt đầu từ những năm 1830, góp phần vào sự thù địch khu vực giữa Bắc và Nam dẫn đến Nội chiến.

Giải phóng nô lệ

Từ những năm 1830 đến 1870, phong trào bãi bỏ đã cố gắng đạt được sự giải phóng ngay lập tức tất cả các nô lệ và chấm dứt sự phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử.

Việc họ đưa ra những mục tiêu này đã phân biệt những người theo chủ nghĩa bãi bỏ khỏi sự đối lập chính trị trên diện rộng đối với sự bành trướng về phía tây nô lệ hình thành ở miền Bắc sau năm 1840 và đưa ra những vấn đề dẫn đến Nội chiến.

Tuy nhiên, hai biểu hiện của sự thù địch với chủ nghĩa nô lệ và chủ nghĩa tự do thường không liên quan chặt chẽ không chỉ trong niềm tin và sự tương tác của họ mà còn trong suy nghĩ của những người nô lệ miền Nam, những người cuối cùng đã coi miền Bắc là hợp nhất chống lại họ vì màu đen giải phóng.

Bạn có biết không? Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ nữ Elizabeth Cady Stanton và Lucretia Mott tiếp tục trở thành những nhân vật nổi bật trong phong trào quyền phụ nữ.

Mặc dù cảm giác bãi bỏ đã mạnh mẽ trong Cách mạng Hoa Kỳ và ở Thượng Nam trong những năm 1820, phong trào bãi bỏ đã không kết hợp thành một cuộc thập tự chinh cho đến những năm 1830.

Trong thập kỷ trước, khi phần lớn miền Bắc trải qua sự gián đoạn xã hội liên quan đến sự lan rộng của sản xuất và thương mại, các phong trào tôn giáo truyền giáo mạnh mẽ đã nảy sinh để truyền hướng tâm linh cho xã hội.

Sự thức tỉnh vĩ đại thứ hai

Bằng cách nhấn mạnh sự bắt buộc về mặt đạo đức để chấm dứt các thực hành tội lỗi và trách nhiệm của mỗi người trong việc duy trì ý chí của Thiên Chúa trong xã hội, các nhà truyền đạo như Lyman Beecher, Nathaniel Taylor và Charles G. Finney được gọi là Sự thức tỉnh vĩ đại thứ hai đã dẫn đầu các cuộc phục hưng tôn giáo lớn thứ hai vào những năm 1820 điều đó đã tạo động lực lớn cho sự xuất hiện sau đó của chủ nghĩa bãi bỏ cũng như các cuộc thập tự chinh cải cách khác như sự ôn hòa, chủ nghĩa hòa bình và quyền của phụ nữ.

Đến đầu những năm 1830, Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur và Lewis Tappan, và Elizur Wright, Jr., tất cả được nuôi dưỡng về mặt tinh thần bởi sự hồi sinh, đã đưa ra nguyên nhân giải phóng ngay lập tức.

Hiệp hội chống nô lệ Mỹ

Đầu năm 1831, Garrison, ở Boston, bắt đầu xuất bản tờ báo nổi tiếng của mình, Người giải phóng, được hỗ trợ phần lớn bởi người Mỹ gốc Phi tự do, những người luôn đóng vai trò chính trong phong trào. Vào tháng 12 năm 1833, Tappans, Garrison và sáu mươi đại biểu khác của cả chủng tộc và giới tính đã gặp nhau ở Philadelphia để thành lập Hội chống nô lệ Mỹ, đã tố cáo chế độ nô lệ là một tội lỗi phải bị bãi bỏ ngay lập tức, tán thành bất bạo động và lên án.

Đến năm 1835, xã hội đã nhận được sự hỗ trợ về mặt đạo đức và tài chính đáng kể từ các cộng đồng người Mỹ gốc Phi ở miền Bắc và đã thành lập hàng trăm chi nhánh trên khắp các quốc gia tự do, tràn ngập miền Bắc với các tài liệu chống độc quyền, các đại lý và kiến ​​nghị yêu cầu Quốc hội chấm dứt mọi hỗ trợ của liên bang nô lệ. Xã hội, nơi thu hút sự tham gia đáng kể của phụ nữ, cũng tố cáo chương trình Xã hội Thực dân Hoa Kỳ về việc giải phóng dần dần tự nguyện và di cư đen.

Tất cả các hoạt động này đã gây ra những phản ứng thù địch rộng rãi từ Bắc và Nam, đáng chú ý nhất là đám đông bạo lực, đốt các túi thư có chứa tài liệu bãi bỏ, và đoạn văn trong Hạ viện Hoa Kỳ của một luật lệ bịt miệng của Pháp cấm cấm xem xét các kiến ​​nghị chống độc quyền.

Những phát triển này, và đặc biệt là vụ giết hại biên tập viên Elijah Lovejoy năm 1837, khiến nhiều người miền Bắc, lo sợ cho quyền tự do dân sự của chính họ, bỏ phiếu cho các chính trị gia chống độc quyền và đưa những người cải đạo quan trọng như Wendell Phillips, Gerrit Smith và Edmund Quincy vào chính nghĩa.

Súng trường nội bộ phát triển

Nhưng khi tình cảm chống độc quyền bắt đầu xuất hiện trong chính trị, những người theo chủ nghĩa bãi bỏ cũng bắt đầu bất đồng với nhau.

Đến năm 1840, Garrison và những người theo ông đã bị thuyết phục rằng vì ảnh hưởng của chế độ nô lệ đã làm hỏng tất cả xã hội, một sự thay đổi mang tính cách mạng trong các giá trị tinh thần của Mỹ đã được yêu cầu để giải phóng. Trước yêu cầu này về sự tự tử về đạo đức của Hồi giáo, Hồi Garrison đã thêm một sự khăng khăng về quyền bình đẳng cho phụ nữ trong phong trào và tránh né các đảng phái và nhà thờ chính trị đồi bại.

Đối với các đối thủ của Garrison, những ý tưởng như vậy dường như hoàn toàn mâu thuẫn với các giá trị Kitô giáo và bắt buộc phải ảnh hưởng đến các hệ thống chính trị và giáo hội bằng cách đề cử và bỏ phiếu cho các ứng cử viên cam kết bãi bỏ.

Tranh chấp về những vấn đề này đã chia rẽ Hiệp hội chống nô lệ Mỹ năm 1840, khiến Garrison và những người ủng hộ ông chỉ huy cơ quan đó; đối thủ của ông, do Tappans lãnh đạo, đã thành lập Hiệp hội chống nô lệ Mỹ và nước ngoài. Trong khi đó, vẫn còn những kẻ thù khác của Garrison đã phát động bữa tiệc Liberty với James G. Birney với tư cách là ứng cử viên tổng thống của nó trong cuộc bầu cử năm 1840 và 1844.

Ý tưởng bãi bỏ

Mặc dù các nhà sử học tranh luận về mức độ ảnh hưởng của những người theo chủ nghĩa bãi bỏ đối với cuộc sống chính trị của quốc gia sau năm 1840, nhưng tác động của họ đối với văn hóa và xã hội miền bắc là không thể phủ nhận. Khi các diễn giả, đặc biệt là Frederick Doulass, Wendell Phillips và Lucy Stone trở nên nổi tiếng.

Trong văn học nổi tiếng, thơ của John Greenleaf Whittier và James Russell Lowell lưu hành rộng rãi, cũng như tự truyện của những nô lệ chạy trốn như Doulass, William và Ellen Craft, và Solomon Northrup.

Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ đã thực hiện một ảnh hưởng đặc biệt mạnh mẽ đối với đời sống tôn giáo, đóng góp rất nhiều cho các chủ nghĩa tách biệt các Phương pháp (1844) và Báp-tít (1845), trong khi thành lập nhiều nhà thờ tự do chống độc lập. Trong các giáo dục hủy diệt giáo dục đại học thành lập Đại học Oberlin, thí nghiệm đầu tiên của quốc gia. hợp tác phân biệt chủng tộc, Viện Oneida, đã tốt nghiệp một nhóm các nhà lãnh đạo người Mỹ gốc Phi ấn tượng và Đại học Knox của Illinois, một trung tâm của chủ nghĩa bãi bỏ phương Tây.

Trong cánh Garrisonian của phong trào, những người theo chủ nghĩa bãi bỏ nữ đã trở thành lãnh đạo của quốc gia Phong trào nữ quyền độc lập đầu tiên, là công cụ tổ chức Công ước Thác Seneca năm 1848. Mặc dù các nhà hoạt động người Mỹ gốc Phi thường phàn nàn về lý do phân biệt chủng tộc và hành vi bảo trợ của những người theo chủ nghĩa bãi bỏ trắng, nhưng người da trắng đã ủng hộ các cuộc thập tự chinh của người Mỹ gốc Phi để ngăn chặn sự phân biệt và cải thiện giáo dục trong những năm 1840 và 1850.

Đặc biệt là sau khi Đạo luật Nô lệ bỏ trốn năm 1850, những người theo chủ nghĩa bãi bỏ trắng cũng bảo vệ người Mỹ gốc Phi bị đe dọa bắt giữ như trốn thoát khỏi sự trói buộc, mặc dù chính người da đen chủ yếu quản lý Đường sắt ngầm.

Quyết định của Scott

Đến cuối những năm 1850, chủ nghĩa bãi bỏ có tổ chức trong chính trị đã bị giảm bớt bởi cuộc khủng hoảng cục bộ lớn hơn về chế độ nô lệ được thúc đẩy bởi Đạo luật Kansas-Nebraska, Scott quyết định, và cuộc đột kích của John Brown trên Harpers phà.

Hầu hết những người theo chủ nghĩa bãi bỏ miễn cưỡng ủng hộ đảng Cộng hòa, đứng bên Liên minh trong cuộc khủng hoảng ly khai và trở thành những nhà vô địch quân phiệt giải phóng quân đội trong cuộc Nội chiến. Phong trào một lần nữa tách ra vào năm 1865, khi Garrison và những người ủng hộ ông khẳng định rằng việc thông qua Bản sửa đổi thứ mười ba bãi bỏ chế độ nô lệ đã khiến cho Hiệp hội chống nô lệ Mỹ tiếp tục không cần thiết.

Nhưng một nhóm lớn hơn do Wendell Phillips lãnh đạo, khẳng định rằng chỉ có thành tựu bình đẳng chính trị hoàn toàn cho tất cả đàn ông da đen mới có thể đảm bảo quyền tự do của những người nô lệ trước đây, đã ngăn chặn thành công Garrison trong việc giải tán xã hội. Nó tiếp tục cho đến năm 1870 để yêu cầu đất đai, lá phiếu và giáo dục cho người tự do.

Chỉ khi Bản sửa đổi thứ mười lăm mở rộng quyền bầu cử nam giới cho người Mỹ gốc Phi được thông qua, xã hội mới tuyên bố sứ mệnh của mình đã hoàn thành. Tuy nhiên, truyền thống của chủ nghĩa bình đẳng chủng tộc được bắt đầu bởi những người theo chủ nghĩa bãi bỏ đã sống để truyền cảm hứng cho sự thành lập sau đó của Hiệp hội quốc gia vì sự tiến bộ của người da màu vào năm 1909.

Blush Glassman Hirsh, Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ nữ quyền (1978); Quarles Những người theo chủ nghĩa đen (1970); James Biaer Stewart, Chiến binh thánh: Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ và nô lệ Mỹ (1986).

JAME BREWER STEWART

Người đọc đồng hành với lịch sử Hoa Kỳ. Eric Foner và John A. Garraty, Biên tập viên. Bản quyền © 1991 của Công ty xuất bản Houghton Mifflin Harcourt. Đã đăng ký Bản quyền.

Các loạt đột phá tái hiện. ROOTS khởi chiếu Ngày Tưởng niệm lúc 9/8 trên LỊCH SỬ.